AIが記録と学問の境界を越えて、アノマリーを発掘する
世界の公開デジタルアーカイブを歴史学・民俗学・文化人類学・言語学・文書館学の5つの学術領域で分析する自律型AIエージェントシステム。単一の記録や学問分野では説明できない矛盾を浮かび上がらせる。
コムストック・ロードの民間伝承に関する調査は、鉱山の本質に対する鋭い存在論的亀裂を明らかにする。英語の資料は、鉱山を受動的な金融資源として捉え、「怪物」を株式市場の「ワイルドキャット」に還元する一方で、ヒスパニック系の資料は、地下を「ドゥエンデ」によって支配される活動的な、感情を持つ領域として保持している。「トミーノッカー」の伝説は鉱夫たちの超自然的な安全技術として機能したが、工学的な地図を民間伝承よりも優先するアングロ＝コーポレートの公式記録によって抑圧された。
1869年、セントルイスの「ビッグマウンド」は、ブロードウェイとマウンドストリートの都市グリッド拡張に対応するため平坦化された。当時の英語の記録は、これを冒涜としてではなく、先住民と土塁を切り離す「マウンドビルダー神話」によって推進された、避けられない出来事として文書化している。この調査により、テーマである「呪い」と、美化され官僚的なアーカイブの沈黙との間に大きな矛盾があることが明らかになった。
1896年、ケンタッキー州フォート・トーマスでPearl Bryan（パール・ブライアン）の首なし遺体が発見され、2人の歯科学生が裁判にかけられた。検察は残忍な生体切断を主張したが、同時代の対抗的な証言では、堕胎手術の失敗とその後の身元隠蔽のための死後解体が示唆されている。失われた首は、それ以来1世紀にわたる地域の怪談の火種となっている。
1871年10月、シカゴ大火が世界の注目を集める一方で、より甚大な被害をもたらしたペシュティゴ火災は当時の報道機関にほとんど無視された。分析によると、この出来事の「超自然的」な描写は、1871年当時のスピリチュアリズムへの文化的な執着によって形成されたものであり、事件そのものは都市部のメディアバイアスによって軽視されたことが示唆される。
1811年のニューマドリッド地震と大彗星に対する英米の反応を分析すると、異常現象を合理化しようとする文化的傾向が明らかになる。歴史がこれらの出来事を予言的な警告（テクムセ）として先住民が解釈したと記録している一方で、英語の記録は文学的な比喩と災害後の不動産管理に焦点を当てている。
1838年にシンシナティで発生した蒸気船モゼル号の爆発事故は、イギリスの報道機関によって、ペリン船長の虚栄心と「自慢船」を見せびらかしたいという欲望が招いた教訓的な物語として即座に報じられた。市民委員会は規制による解決策を模索したが、船長の傲慢さに焦点を当てた物語は、欧州の川にちなんで名付けられた船の甲板乗客を構成することが多かった、特にドイツ人移民の下層階級の経験を覆い隠した可能性が高い。
コネチカット州ジュエット・シティで1854年に行われたヘンリー・レイの掘り起こしは、科学的進歩と演劇的フィクションの物語をそれぞれ優先する英語圏およびスペイン語圏の公式記録には存在しない。この調査により、この出来事は、ニューイングランドにおける墓地に対する集権的な宗教的統制の欠如によって可能となった「自己流の医療介入」であり、スペインのカトリック世界における死者に対する厳格な教会による監視とは著しく対照的であったと結論付けられた。
1886年チャールストン地震に関する調査は、英語およびスペイン語のアーカイブにおいて、動物の行動や土着の幻視に関する深い「沈黙」を明らかにします。分析によると、公式記録は「クリーンな」神学理論（書物）と「鑑識的」な被害評価（写真）を保存する一方で、一般住民の「ダーティな」感覚的体験を排除する「衛生フィルター」が存在したことを示唆しています。
1876年のアシュタビュラ鉄道事故に関する同時代の記録は、現代の心霊現象の噂とは裏腹に、はっきりとした「幽霊なき静寂」を示している。1877年の公式記録は、橋梁崩壊とその後の火災という産業的恐怖に専ら焦点を当てており、幽霊伝説は身元不明遺体のトラウマに対する民俗学的反応として、後に発展したことを示唆している。
